《周易·系辞传》原文及译文

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易·说念·儒·禅｜诸子百家｜传统文化

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第1章

此章以造化之实，明作经之理。又言乾坤之理，分见于天地，而东说念主兼体之也。（此章首言：天地及万物之矛盾对立与领悟变化，用八卦不错象之；次言：天说念平常，隧说念疏漏，贤东说念主之德在符合天说念之标准。贤东说念主之业在利用隧说念之功能。

天尊地卑，乾坤定矣，卑高以陈，贵贱位矣，动静有常，刚柔断矣。方以类聚，物以群分，福祸生矣。在天成象，在地成形，变化见(xiàn)矣。

天是尊贵的，地是低下的，（乾是天，坤是地）那乾尊坤卑也就定了。天高地卑的位子依然排列，天贵地贱的地位便表露了出来了。事情按照类别或分或合，东说念主物按照成群，或分或合，福祸生出来了。在天上成为（日月风雷云雨）的餍足，在地上成为（山川草木鸟兽）的形象　，变化可见了。

是故，刚柔相摩，八卦相荡。饱读之以雷霆，润之以风雨，日月运行，一寒一暑，乾说念成男，坤说念成女，乾知大始，坤作成物。

因此刚柔彼此摩擦，八卦的（天地雷风水火山泽）彼此冲激。用雷电来饱读舞它，用雨水用柔润它。日月在领悟，構成一寒一暑。阳说念成为男，阴说念成为女。阳气成为大的开动创造，阴气合作着酿成万物。

乾以易知，坤以简能，易则易知，简则易从，易知则有亲，易从则有功，有亲则可久，有功则可大，可久则贤东说念主之德，可大则贤东说念主之业。易简，而六合之理得矣，六合之理得，而成位乎其中矣。

乾坤（创造万物），用疏漏夷易来自大它们的机灵和智商。夷易就容易知说念，疏漏就容易慑服。容易知说念就有所依附，容易慑服就有功效。有所依附就不错长久传下去，有功效就不错扩大作用。不错长久传下去就成为贤东说念主的说念德，不错扩大作用就成为贤东说念主的职业。容易疏漏而六合的兴致得到了。六合的兴致得到了，细目（阴阳刚柔险峻贵贱）的位子就在它的中间了。

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第2章

此章言圣东说念主作《易》正人玩《易》之事。（此章陈述《易经》之卦爻及其变化乃像天下事物领悟之变化，卦爻辞乃指告东说念主事之得失进退，故正人学《易》，以为行动之指针。）

圣东说念主设卦不雅象，系辞焉而明福祸，刚柔相推而生变化。

是故，福祸者，失得之象也。悔吝者，忧虞之象也。变化者，进退之象也。刚柔者，日夜之象也。六爻之动，三极之说念也。

圣东说念主创立八卦及六十四卦，不雅察卦象爻象，把卦爻辞说合在卦爻后而诠释凶吉。（分阳爻阴爻为刚柔），由刚柔的晃动而产生变化。

因此卦爻辞中的吉和凶，是东说念主事得和失的象。卦爻辞中的悔和吝，是东说念主心忧惊的象。卦爻辞的变化，是事物旧的退去，新的进来的象。卦爻辞中的刚柔，是日夜阴阳象。六爻的变动，是天说念、隧说念、东说念主说念的变化。

是故，正人所居而安者，易之序也。所乐(lè)而玩者，爻(yáo)之辞也。

是故，正人居则不雅其象而玩其辞，动则不雅其变而玩其占。

是故自天助之，吉无不利。

因此正人平居而不雅察的，是《易》的象，喜乐而揣摩的，是爻的辞。是以正人平居就不雅察它的象而揣摩它的辞，行动就不雅察它的变化而揣摩它的占问，因此从天保佑他，行动是吉，莫得不利。

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第3章

此章释卦爻辞之惯例。（此章陈述《易经》对东说念主事的带领意旨。）

“彖（tuàn）”者，言乎象者也。“爻（yáo）”者，言乎变者也。“吉、凶”者，言乎其失得也。“悔、吝”者，言乎其小疵也。“无咎”者，善补过也。

是故，列贵贱者存乎“位”，都小大者存乎“卦”，辩福祸者存乎“辞”，忧悔吝者存乎“介”，震无咎者存乎“悔”。

是故，卦有小大，辞有险易，“辞”也者，各指其所之。

所谓“彖”，是在讲卦象的。所谓爻辞是讲爻变的。福祸，是说东说念主事的得失的。悔吝，是讲东说念主事的小毛病。无咎，是善于补过的。

因此，排列贵贱的在于爻位，分清小大的在于卦象，辞别福祸的在于卦爻辞，忧悔吝的在于识小疪，行动而无咎的在于追悔（而惩责）。

是以卦有小大的区别，辞有险难夷易的不同。辞是各各自指出他的去处（趋吉避凶）。

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第4章

此章言易说念之大，圣东说念主用之如此。（此章首言《易经》包括天地万物之理，次言善于学《易》之东说念主能深湛天地万物之理，不错济六合，成万物，一派惊骇之词。）

《易》与天地准，故能弥纶天地之说念。仰以不雅于天文，俯以察于地舆，是故知幽明之故。原始见终，故知死生之说。精气为物，游魂为变，是故知鬼神之气象。

《易经》所讲的说念与天地的说念特殊，是以能够普遍包括天地的说念。仰而不雅察天文，俯而检察地舆，是以理会地下幽隐、天上光明的起因。检察万物的开动故知它的是以生，返求万物是以赶走，故知它的是以死。灵气成为灵物，是神，游魂成为东说念主的变化，是鬼，圣东说念主是以理会鬼神的情况。

与天地相似，故不违。知周乎万物而说念济六合，故不过。旁行而不流，乐天知命，故不忧。安土敦乎仁，故能爱。鸿沟天地之化而不过，曲成万物而不遗，通乎日夜之说念而知，故神无方而《易》无体。

因为圣东说念主与天地相似，是以不挣扎天地的说念。机灵广泛万物，而说念能使六合得济，是以不会绝顶。普通地执行而不流寇，乐天知命，故不忧。安堵所知的位，富于仁德，故能够爱。包举了天地的变化而接续顶，周折地成就万物而不遗漏，邃晓日夜阴阳的说念而有机灵，故《易经》玄妙的说念无一定的方所，无一定的形骸。

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第5章

此章言说念之体用不过乎阴阳，而其是以然者，则未曾传于阴阳也。（此章重心是陈述天地间阴阳之说念。）

一阴一阳之谓说念，继之者善也，成之者性也。

仁者见之谓之仁，知者见之谓之知，庶民日用而不知，故正人之说念鲜矣。显诸仁，藏诸用，饱读万物而不与圣东说念主同忧，盛德伟业至矣哉。

一阴一阳的对立滚动称作念说念，袭取它的是善，成就它的是人性。

仁东说念主看见了它叫作念仁，知者看见了它叫作念知，庶民每天在用它而不坚毅，是以（坚毅）正人之说念的少了。（阴阳之说念）显当今它的（生养万物的）仁，荫藏在它的（生养万物的）作用。它动弹万物却不和圣东说念主共同忧虑。它的盛德伟业不错说是到绝顶了！

阔气之谓伟业，日新之谓盛德，生生之谓易，成象之谓乾，师法之谓坤，极数知来之谓占，通变之谓事，阴阳意外之谓神。

孕育万物的阔气叫作念伟业，每天有新的变化叫作念盛德。生生不停叫作念变易，形成天象的叫作念乾，仿效地法的叫作念坤，尽量用卦爻数来预知畴昔的叫作念占，见告事物的变化而行动的叫作念事，阴阳变化而不可斟酌的叫作念神。

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第6章

此处朱熹《周易本义》分章，无诠释。《周易大传今注》不分章，与下章连接。

夫《易》，广矣大矣，以言乎远则不御，以言乎迩则静而正，以言乎天地之间则备矣。

夫乾，其静也专，其动也直，是以大生焉。夫坤，其静也翕（xī），其动也辟，是以广生焉。

    《易经》包括的鸿沟是广大了，说到远方，（就天说）是莫得相当的，说到近处，（就地说）是静止而方正的，说到天地之间的事物是完备了。

乾（是天），它静止时是故意（静止）的，它步履时（如春雷惊蛰）是耿介的，因此产生了大。坤（是地），它的静止时（如极冷）是治理的，它的步履时（如春天的草木萌发）是开辟的，因此产生了广。（乾坤所指鸿沟的）广大跟天地相等，（乾坤所讲的）变通跟四季相等，（乾坤所讲的）阴阳的意旨跟日月相等，（乾坤所讲的）夷易疏漏的公正跟至德相等。

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第7章

此章亦惊骇《易经》之功用。这一章，朱熹分为第七章，高亨作第六章，与朱熹所分第六章合为一章，并加诠释。

子曰：“《易》其至矣乎，夫《易》，圣东说念主是以崇德而广业也。知崇礼卑，崇效天，卑法地，天地设位，而《易》行乎其中矣，成性存存，说念义之门”。

    夫子说：“《易经》，它是极好了吧。《易经》，圣东说念主用来崇敬说念德扩大职业的。它的机灵精良，它的礼节谦善。精良师法天，谦善师法地。天地细目了险峻的位置，《易》说念就运行在它的中间了。它成就万物各自的人性，保存万物的存在，成为说念义的门，（说念义就从它这里出来）。”

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第8章

此章言圣东说念主作《易经》在于象六合最复杂常领悟之事物。

圣东说念主有以见六合之赜(zé)，而拟诸其形色，象其物宜，是故谓之“象”。圣东说念主有以见六合之动，而不雅其融会，以行其仪式，系辞焉以断其福祸，是故谓之“爻(yáo)”。

圣东说念主有了用（《易》卦爻）来看到六合事物的复杂，从而（用《易》卦爻）来相比它的形态，象征它的事物的所宜，是以叫作念象。圣东说念主有了用（《易》的卦爻）来看到六合事物的变动，从而不雅察它的合会理会，用来执行典章轨制，（在卦爻）上系上卦辞爻辞来料定事物的福祸，是以叫作念爻。

言六合之至赜而不可恶(wù)也，言六合之至动而不可乱也，拟之尔后言，议之尔后动，拟议以成其变化。

说到六合事物的极复杂即不可厌烦，说到六合事物极为变动即不可乱。用（《易》卦爻）来相比事物尔后说，来谈论它尔后行动，进程相比谈论来细目事物的变化。

“鸣鹤在阴，其子和(hè)之，我有好爵，吾与尔靡(mí)之”，子曰：“正人居其室，出其言善，则沉之外应之，况其迩(ěr)者乎?居其室，出其言不善，则沉之外违之，况其迩者乎?言,出乎身,加乎民，行,发乎迩,见(xiàn)乎远。言行，正人之枢机，枢机之发，荣辱之主也。言行，正人之是以动天地也，可失慎乎”。

“鸣叫的仙鹤在树阴里，它的小鹤与它对鸣。我有好杯酒，我与你共同享受它。”夫子说：“正人住室内，说出的话是善的，沉之外的东说念主也会应和他，况且跟他聚会的东说念主呢？住在室内，说出的话是不善的，那么沉之外的东说念主都反对他，况且聚会他的东说念主呢？话从他说出的，影响到老庶民；行动从近处发出，影响到远方。言论行动，是看成正人的要津；要津一发动，成为荣和辱的把握。言论行动，是正人的是以影响天地天然的，难说念不错不严慎吗？”

“同东说念主，先号啕（táo）尔后笑”，子曰：“正人之说念，或出或处，或默或语，二东说念主齐心，其利断金，齐心之言，其臭(xiù)如兰”。

“聚众先号哭尔后笑。”夫子说：“正人的说念，有的出来仕进，有的在家秘密，有的静默，有的讲话。两东说念主齐心，像刀那样机敏，不错割断金属。齐心的话，像兰花那样清香。

“初六，藉用白茅，无咎”，子曰：“苟错诸地而可矣，藉之用茅，何咎之有？慎之至也。夫茅之为物薄，而用可重也，慎斯术也以往，其无所失矣”。

“初六：用白茅作念衬垫，无害。”夫子说：“祭品故且放在地上不错了，用茅草来衬垫，有什么不好？是严慎之极。茅草这东西是浅陋的，用起来不错隆重。用这种隆重的法子来办事，就没什么弱点了。”

“劳谦正人，有终吉”，子曰“劳而不伐，有功而不德，厚之至也，语以其功下东说念主者也。德言盛，礼言恭，谦也者，致恭以存其位者也”。

  “有功劳而虚心，正人有好效用。吉。”夫子说：“有忙活而不自诩，有功劳而不自得，厚说念之极。说到劳谦是虚心他的功劳，甘居东说念主下的。按照说念德说是阔气说念德的，按照礼让来讲是恭敬的。虚心是抒发恭敬来保存他的地位的。”

“亢极之悔”，子曰：“贵而无位，高而无民，贤东说念主不才位而无辅，是以动而有悔也”。

“不出户庭，无咎”，子曰：“乱之所生也，则言语以为阶。君不密则失臣，臣不密则失身，几事不密则害成，是以正人慎密而不出也”。

“龙飞得过高会有烦恼。”夫子说：“尊贵而莫得地位，居高而莫得东说念主民，贤东说念主处不才位而他并立在上莫得辅佐，因此每一举动而有悔的。” 

“莫得走披缁门，无害。”夫子说：“乱之是以产生，是以讲话失慎看成路线。君主不细密就会耗损臣子，臣子不细密就会耗损自身，迫切的政治不细密就会危害奏效。因此正人细密而不泄漏。”

子曰：“作易者其知盗乎？易曰：负且乘，致寇至。负也者，常人之事也，常人而乘正人之器，盗想夺之矣。上慢下暴，盗想伐之矣，慢藏诲盗，冶容诲淫，易曰：负且乘，致寇至，盗之招也”。

夫子说：“创作《易经》的，他懂得寇盗吧。《易经》说：'背着东西搭车，劝诱寇盗来抡。’背着东西，是小民的事，搭车，是正人乘坐的交通器具。小民而乘坐正人的交通器具，寇盗就想来抡了。上头怠惰，底下走漏，寇盗想攻打他了。薄待保藏引诱寇盗，妖艳她的仪表引诱好色的东说念主来淫乱。《易经》说：'背着东西并搭车，劝诱寇盗来抡。’是劝诱寇盗。”   

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第9章

此章言天地大衍之数，揲着求卦之法，然亦略矣。意其详具于大卜筮东说念主之官，而今不可考耳。其可推者，发蒙备言之。（此言陈述《易经》筮法。作家以为：筮法上每一动作及蓍筮之数字皆与天地万物之说念相应，以明《易经》包罗万象，亦惊骇之词也。）

天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十。天数五，地数五，五位相得而各有合。天数二十有五，地数三十，凡天地之数，五十有五，此是以成变化而行鬼神也。

古时东说念主们将一到十的天然数分为天数（奇数）和地数（偶数）。其中天数也叫阳数，对应之数为一三五七九；地数也叫阴数，对应之数为二四六八十。

进一步弘扬天地之数与大衍之数商量。天数五位一三五七九，地数五位二四六八十，五位奇偶数彼此组配而显和合。五位天数之和为二十五，五位地数之和为三十，天数与地数之和共为五十五。这便是《周易》应用数字变化而揭示阴阳鬼神的奥理特色。

大衍(yǎn演)之数五十，其用四十有九，分而为二以象两，挂一以象三，揲（shé）之以四以象四时，归奇於扐（lè）以象闰，故再扐(lè)尔后挂。

乾之策，二百一十有六。坤之策，百四十有四。凡三百有六十，当期之日。二篇之策，万有一千五百二十，当万物之数也。

（占问用蓍草来）演算数量是五十根，其顶用的是四十九根，（余下的六根指六爻）。将四十九根蓍草分为两束（放在险峻），用以象征天地。（从上头的草里）拿出一根来放在两束之间，以象征天地东说念主。（把上头的草）以四根为一组来分，以象征四时。将余下的蓍草夹在左手指中间来象闰月。阴历五年两闰，故把底下的草（四根一组）来分，把余下的草夹在右手指中间，然后把两手指间夹的草掛起来。（《易经》以《乾》为天，《乾》用阳爻構成，阳爻－是奇数），天以奇数一三五七九为天数。（以《坤》为地，《坤》用阴爻構成，阴爻--是偶数），地以偶数二四六八十为地数。天数是五个奇数，地数是五个偶数。五个（奇数或偶数）相加而得到和数，天数（的和数）是二十五，地数（的和数）是三十。计天地的数之和是五十五，这是是以细目变化而理会鬼神的。占到《乾》卦的草共计二百十六根，占到《坤》卦的草共计一百四十四根，共计三百六十根，约合一年的日数。《易经》上经下经两篇占草的数共计一万一千五百二十根，与万物之数相当。

是故，四营而成易，十有八变而成卦，八卦而小成。引而伸之，触类而长之，六合之能事毕矣。

显说念神德行，是故可与社交(zuò)，可与佑神矣，子曰“知变化之说念者，其知神之所为乎”。

因此，（六十四卦都）进程四次布策而成为《易经》，进程十八次变而成为一卦，八卦是小成。引伸八卦（为六十四卦）碰上同类的事物加以扩大，六合的能事满盈在内了。能够自大出说念和神及德行，因此不错跟东说念主对应，不错匡助神灵了。夫子说：“知说念变化的说念的，他能知说念神灵的看成吧。”

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第10章

此章承上章之意，言《易》之用有此四者。（此章亦惊骇《易经》之作用，以为：《易》之自己则有三至，即“至精”、“至变”、“至神”，故圣东说念主于《易》有四尚，即“尚其辞”、“尚其变”、“尚其象”、“尚其占”。）

《易》有圣东说念主之说念四焉，以言者尚其辞，以动者尚其变，以制器者尚其象，以卜筮者尚其占。

是以正人将有为也，将有行也，问焉而以言，其罢免也如响，无有遐迩深幽，遂知来物。非六合之至精，其孰能与于此。

《易经》有圣东说念主之说念四个：用它来驳斥的敬重它的卦爻辞，用它来行动的敬重它的变化，用它来制造器物的敬重它的卦象，用它来卜福祸的敬重它的占问。

因此正人将大有看成，将有所行动，用言语来问它。它接受东说念主家的问，它的申报像回响。不分遐迩深幽，遂即知说念畴昔的事。不是六合的极精，谁能达到这么。

参伍以变，错综其数，通其变，遂成天地之文。极其数，遂定六合之象。非六合之至变，其孰能与于此。

《易》无想也，野蛮也，寂然不动，感而遂通六合之故。非六合之至神，其孰能与于此。

（六爻中）的三数或五数的变化，有交错详尽的爻位次数。通晓它的变化，遂即成为反应六合事的文辞；极尽卦爻的位数，遂即细目六合事物的象。不是六合的最善变化的，谁能达到这么。

《易经》底本是莫得想虑的，莫得看成的，疏淡不动，但（用真挚）感动它，遂能通晓六合的事。不是六合最为神妙的，谁能达到这么。

夫《易》，圣东说念主之是以极深而研几也。唯深也，故能通六合之志。唯几也，故能成六合之务。惟神也，故不疾而速，不行而至。子曰“易有圣东说念主之说念四焉”者，此之谓也。

《易经》，是圣东说念主的是以极深入而盘问它的奥密处。正因为它深幽，是以能够理会六合东说念主的意志；正因为它奥密，是以能够成就六合的事务；正因为它神妙，是以不急而快，不行动而到来。夫子说：“《易经》有圣东说念主的说念四个”的，便是这个说法。

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第11章

此章言圣东说念主用《易经》以启其智，以明其德，以决其疑，以成其业，以制其法，以利其民，皆惊骇之词。然其论阴阳开辟之说念尚可取也。

子曰：“夫《易》何为者也?夫《易》，开物成务，冒六合之说念，如此费力者也。是故，圣东说念主以通六合之志，以定六合之业，以断六合之疑”。

孔子说：“《易经》是作念什么的呢？《易经》是始创事物，成办事务，襄括六合的兴致，象这么而止的。”因此圣东说念主用来通晓六合东说念主的意志，用来细目六合的职业，用来决断六合东说念主的狐疑。

是故，蓍(shi)之德圆而神，卦之德方以知，六爻之义易以贡。圣东说念主以此洗心，退藏于密，福祸与民同患。神以知来，知以藏往，其孰能与于此哉？古之忠良睿知神武而不杀者夫！

是以明于天之说念，而察于民之故，是兴神物以前民用。圣东说念主以此斋戒，以神明其德夫。

是以蓍草占问的公正是圆满而神妙，卦象的公正是方正而机灵，六爻的意旨在于用变化来告东说念主。圣东说念主用它来启发我方的心，退下来把它荫藏在奥密处，吉和凶与民同乐同忧。（用蓍的）神妙来知说念畴昔，（用卦的）机灵来记取旧事，谁能达到这么啊！古代的忠良材干神武而不懆急的东说念主吧。

因此明晓天说念，知悉东说念主间事由，用蓍草占神物来看成率领东说念主民行事。圣东说念主用它时极为虔诚，来暗意它具有神妙理智的公正。

是故，阖(hé)户谓之坤，辟户谓之乾，一阖一辟谓之变，往复不穷谓之通，见乃谓之象，形乃谓之器，制而用之谓之法，利用相差民咸用之谓之神。

是以，闭藏的叫作念坤，开展叫作念乾，一闭一开叫作念变化，（开闭相差）往复不停叫作念通，出现的物叫作念象，具有形骸的叫作念器，制裁象和器来利用它叫作念师法，在利用它时或出或入有所更正，东说念主民都用它叫作念神妙。

是故，易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定福祸，福祸生伟业。

是故，法象莫大乎天地，变通莫大乎四时，悬象著(zhù)明莫大乎日月，精良莫大乎高贵。备物致用，立成器以为六合利，莫大乎圣东说念主。

是以，《易经》有太极，（是天下的实质），因此生出两仪，（是天地）。两仪生出四象，（是四时）。四象生出八卦，（扩展为六十四卦），来细目事物的福祸，（使东说念主趋吉避凶），产生大职业。

是以用象来师法的莫得比天地更大的。地位精良，莫得比高贵（而居君位）更大的。具备物品来供接受，建建功业，制成器具，用来供六合东说念主利用，莫得比圣东说念主更伟大的了。

探幽索隐，钩深致远，以定六合之福祸，成六合之亹亹（wěi）者，莫大乎蓍（shī）龟。

是故，天生神物，圣东说念主则之。天地变化，圣东说念主效之。天垂象，见(xiàn)福祸，圣东说念主象之。河出图，洛出版，圣东说念主则之。《易》有四象，是以示也。系辞焉，是以告也。定之以福祸，是以断也。

探求高深，索取避讳，勾出沉物，推究远事，来细目六合事物的福祸，使东说念主奋勉来完成六合的职业的，莫得比蓍占龟卜的作用更大的了。

是以天生蓍龟神物，圣东说念主仿效它。天地变化，圣东说念主师法它。天垂示多样象，现出或吉或凶，圣东说念主用卦象来仿效它。黄河里出现图，洛水里出现书，圣东说念主仿效它。《易经》有少阳、老阳、少阴、老阴四爻象。用来自大事物的刚柔变化。在卦爻上系上辞语，用来告东说念主的。在卦爻上细目吉或凶，是用来决断的。

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第12章

此章言《易经》能充分反应东说念主之想想、言论与步履，又能反应天地万物之变化，而东说念主类职业在于利用说念与器而加以变通，《易经》之卦爻象及卦爻辞足以带领东说念主去作此种职业。

易曰:“自天助之，吉无不利”，子曰:“佑者助也，天之所助者，顺也。东说念主之所助者，信也。履信想乎顺，又以尚贤也。是以自天助之吉无不利也”。

《易经》大有上九爻辞言：“从上天赢得祐助，满盈吉而无不利。”孔子说：“祐是辅助的兴致，上天所辅助的是能顺大路的标准的东说念主。东说念主们所辅助的是笃守诚信的东说念主，履守诚信，而想处处合顺于大路的标准，又能选藏贤能的东说念主，是以犹如从上天祐助他，如是满盈祯祥而莫得不祯祥的了。”

子曰:“书不尽言，意义深长，然而圣东说念主之意，其不可见乎”，

子曰:“圣东说念主立象以尽意，设卦以尽情伪，系辞焉以尽其言，变而通之以尽利，饱读之舞之以尽神”。

孔子说：“书是不可满盈抒发作家是要讲的话的，言语是不可抒发咱们的情意的，那么圣东说念主的情意，难说念就不可被了解了吗？”

孔子说：“圣东说念主设立象数的标准，以竭尽未能满盈抒发的情意，使东说念主因象以悟其情意，确立六十四卦以竭尽天下万事万物的形式，复系之以文辞，以尽其所未能抒发的言语，又变而通之，以尽其利，饱读励之，激扬之，以尽神奇奥妙的能事。”

乾坤，其《易》之缊（yùn）邪？乾坤陈设，而《易》立乎其中矣。乾坤毁，则无以见《易》。《易》不可见，则乾坤或竟然息矣。

是故，形而上者谓之说念，形而下者谓之器，化而裁之谓之变，推而行之谓之通，举而错之六合之民谓之职业。

乾坤两卦，是《易经》的精妙之所在吧！乾坤排列组合，则《易经》说念便拓荒在于其中了。乾坤毁，就无从看见《易》说念。《易》说念看不见，那么乾坤也就接近灭火了。

是以形象以上的抽象兴致叫作念说念，形象以下的具体东西叫作念器，加以变化而改制叫作念变，加以执行叫作念通，拿它实施于六合巨匠之中，叫作念职业。

是故，夫象，圣东说念主有以见六合之赜(zé)，而拟诸形色，象其物宜，是故谓之象。圣东说念主有以见六合之动，而不雅其融会，以行其仪式，系辞焉以断其福祸，是故谓之爻(yáo)。极六合之赜(zé)者存乎卦，饱读六合之动者存乎辞，化而裁之存乎变，推而行之存乎通，神而明之存乎其东说念主，默而成之不言而信存乎德行。 

是以象，圣东说念主有了用来看到六合事物的狼藉，相比它的形色，用象来自大它看成合宜的事物，是以叫作念象。圣东说念主有了用来看到六合的变动，而看到它的融会，来执行它的典章轨制，系上卦爻辞来料定它的福祸，是以称作念爻。极尽六合事物的狼藉的在于卦，饱读舞六合事物的变动的在于辞，变化而加以制裁的在于变，执行它的在于通，神妙而明晓应用它的在于东说念主，静默而作成它，不说而使民信从，在于德行。

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辞

传

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第1章

此章言卦爻、福祸、造化、功业。（此章首论《易经》之义蕴与功用，次论圣东说念主守位治民之重心。）

八卦陈设，象在其中矣。因而重(chóng)之，爻(yáo)在其中矣。刚柔相推，变在其中矣。系辞焉而命之，动在其中矣。

福祸悔吝者，生乎动者也。刚柔者，立本者也。变通者，趣时者也。福祸者，贞胜者也。天地之说念，贞不雅者也。日月之说念，贞明者也。六合之动，贞夫一者也。

八卦成为一列，（有天、地、雷、风、水、火、山、泽八物的象，）象就在它的中间了。由八卦重疉为六十四卦，论爻的话包括在它中间了。（阳爻的刚，阴爻的柔，）刚柔二爻彼此推移，卦爻的变化就在其中了。把辞语说合在卦爻后头而告诉东说念主，东说念主的行动也就在其中了。

吉、凶、悔、吝，是从东说念主的行动中产生出来的。刚和柔，是拓荒（阴爻阳爻的）根蒂，（是拓荒天地万物分阴分阳的根蒂）。变通，是（天地万物的变通）趋向四时。（东说念主的行动的变通），趋向时机，福祸，（正则吉，不正则凶），是以正取胜的。天地的说念，是以正示东说念主的。日月之说念，以正的光明照射的。六合东说念主的行动，规矩在一个说念上。

夫乾，确然示东说念主易矣。夫坤，聩（kuì）然示东说念主简矣。爻(yáo)也者，效此者也。象也者，像此者也。爻(yáo)象动乎内，福祸见(xiàn)乎外，功业见(xiàn)乎变，圣东说念主之情见乎辞。

天地之大德曰生，圣东说念主之大宝曰位。何故守位曰仁，何故聚东说念主曰财，痛快正辞禁民为非曰义。

乾，刚健地对东说念主自大它的夷易了。坤，娇娆地对东说念主自大它的从简了。爻是仿效这天地之说念的。象是形象这天地之说念的。爻和象在卦内变动，吉和凶在卦外表露。圣东说念主的想想热诚从卦爻辞中表露。

天地的大德叫孕育万物，圣东说念主的大宝叫王位。凭什么来守住王位叫仁德。凭什么来使东说念主还原叫财。整痛快政，规矩轨制司法，退却东说念主民为非违章叫作念义。

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第2章

此章言圣东说念主制器尚象之事。（此章陈述包牺作八卦及古东说念主不雅象制器之事。作家将传奇华夏始社会东说念主物视为历史上之帝王，将处事东说念主民之创造发明记在此辈帝王圣东说念主名下，将处事东说念主民之机灵与实践归功于卦象之启示，纯是唯心办法之历史不雅。此乃由于作家之阶层态度与历史局限也。）

古者包羲氏之王六合也，仰则不雅象于天，俯则不雅法于地，不雅鸟兽之文与地之宜，近取诸身远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。

作结绳而为网罟(gǔ)，以佃（tián）以渔，盖取诸“离”。

上古伏羲氏的总揽六合，他昂首就不雅察天象，俯身就不雅察地形，不雅察飞禽走兽的纹理，与地上的植物，近的取自身体，远的取自各物，于是开动创作八卦，（用天、地、雷、风、水、火、山、泽八种物进行买卖，使各得所需，然后退去。这象），来融会神妙彰着的（天地万物的）的德性，（用八卦来）分类区别天地万物之气象。

他发明了编结绳索的法子而织成陷阱，用网来打猎哺养，约略是取自《离》卦。

包羲氏没，神农氏作，斫（zhuó）木为耜（sì），煣（róu）木为耒(lěi)，耒(léi)耨(nòu)之利，以教六合，盖取诸“益”。

日中为市，致六合之货，买卖而退，各得其所，盖取诸“噬(shì)嗑(hé)”。

伏羲氏圆寂之后，神农氏继之而兴。他砍削树木制成锄，揉弯木干制成犁，这种训诫器具的公正，是不错训诫六合庶民耕耘坐褥。这约略是取自《益》卦。

他又在日中建立集市，劝诱六合的庶民，汇集六合的货色，约略是取自《噬嗑》卦。

神农氏没(mò)，黄帝尧舜氏作，通其变使民不倦，神而化之使民宜之。《易》穷则变，变则通，通则久，是以“自天助之，吉无不利”。黄帝尧舜垂穿戴（cháng）而六合治，盖取诸“乾坤”。

刳(kū)木为舟，剡(yǎn)木为楫，舟楫之利，以济欠亨，致远以利六合，盖取诸“涣”。

神农氏圆寂之后，黄帝、尧、舜又先后继之而兴起。他们通晓事物和前东说念主创造的器物、轨制，使庶民不懈致力于，加上神妙的改作，使庶民通俗灵验。《易》说念行欠亨时就变，变了就会行得通，行得通就能够长久。是以从天匡助它，吉而无不利。黄帝、尧、舜作穿戴下垂而六合治，约略是取自《乾》卦《坤》卦。

他们挖空树木制成舟船，削尖木料制成桨楫，舟船桨楫的公正，是不错度过江河，直达远方，从而使六合东说念主得利，约略是取自《涣》卦。

服牛乘马，引重致远，以利六合，盖取诸“随”。

重关打更，以待暴客，盖取诸“豫”。

断木为杵(chǔ)，掘地为臼(jiù)，臼杵之利，万民以济，盖取诸“小过”。

弦木为弧，剡(yǎn)木为矢，弧矢之利，以威六合，盖取诸”睽（kuí）”。

他们用牛马驾车，拖运重物，直达远方，从而使六合东说念主得益，约略是取自《随》卦。

他们确立双重学派，夜间敲梆劝诫，以驻扎暴徒土匪，约略是取自《豫》卦。

他们截断木料作念成杵，挖开大地作念成臼，杵臼的公正，是不错让万民得益。这约略是取自《小过》卦。

他们加弦于弯木制成弓，削尖木料作念成箭，弓箭的公正，是不错用威力来慑服六合。这约略是取自《睽》卦。

上古洞居而野处，后世圣东说念主易之以宫室，上栋下宇以待风雨，盖取诸“大壮”。

古之葬者，厚衣之以薪，葬之中野，不封不树，丧期多数，后世圣东说念主易之以棺椁(guǒ)，盖取诸“大过”。

上古结绳而治，后世圣东说念主易之以书契，百官以治，万民以察，盖取诸“夬(guài)”。

上古的东说念主居住在洞穴和落索，后世圣东说念主改用房屋，改变了东说念主们的居住形势，上有屋梁，下有墙壁，用来躺避风雨，约略是取自《大壮》卦。

上古东说念主的丧葬，只用柴草厚厚地包裹遗体，掩埋在荒郊野地里，不堆土作念坟，也不种树，服丧的期限也莫得定数。后世圣东说念主改用棺椁，改变了东说念主们的丧葬习俗，约略是取自《大过》卦。

上古的东说念主用绳结来记数处理事务，后世圣东说念主用文字来代替它，刻在竹简之上，改变了东说念主们的记事法子，百官用它来处理政务，万民用它来洞察理由。这约略是取自《夬》卦。

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第3章

是故，易者，象也。象也者，像也。彖(tuàn)者，材也。爻(yáo)也者，效六合之动也。是故，福祸生而悔吝著也。

是以《周易》一书，它的内蕴是卦象，卦象是用卦来象事物。彖是裁断。爻是仿效六合万物的变动。是以东说念主的行动就会产生福祸、烦恼、羞耻等不同的效用。

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第4章

阳卦多阴，阴卦多阳，其故何也？阳卦奇(jī)，阴卦偶。其德行何也?阳一君而二民，正人之说念也。阴二君而一民，常人之说念也。

阳卦（指震、坎、艮，皆为两阴爻，一阳爻）中阴爻多，阴卦（指巽、离、兑，皆为两阳爻，一阴爻）中阳爻多。那是什么起因呢？因为阳卦以奇为主，（震、坎、艮都　是五划，是奇数）。阴卦以偶为主，（巽、离、兑都　是四划，是偶数）。这两者各自诠释什么德性品行呢？阳卦一君二民，（震、坎、艮皆唯唯一阳爻代君，两阴爻代民，一君总揽众民），是正人之说念。阴卦两君而一民，（巽、离、兑三阴卦皆两阳爻代君，一阴爻代民，二君总揽一民，即一民受多君的克扣），是常人之说念。

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第5章

《易》曰:“憧(chōng)憧往复，一又从尔想”，

子曰:“六合何想何虑?六左券归而殊途，一致而百虑。六合何想何虑?

日往则月来，月往则日来，日月相推而明生焉。

寒往则暑来，暑往则寒来，寒暑相推而岁成焉。

这是《周易·咸卦·九四》的爻辞。兴致是：方寸已乱地南来北往，而一又友最终勉为其难地驯从了你的兴致。

孔子说：六合之事又何必想虑不定呢？六合整个的东说念主都会同归殊涂，既然缱绻都是一个，又何必这么想虑不定呢？比喻日落之后月亮就会起飞，月落之后太阳就会起飞，太阳和月亮彼此推移就给地球带来了光明。极冷去了，暑热就会到来；暑热去了，极冷就会到来。极冷与暑热彼此推移就形成了年齿。

 往者屈也，来者信(shēn)也，屈信(shēn)相感而利生焉。

尺蠖(huò)之屈，以求信(shēn)也。龙蛇之蛰，以安身也。精义入神，致使用也。利用安身，以崇德也。过此以往，未之或知也。穷神知化，德之盛也”。

“屈”，是屈曲、鬈曲。“信”，在这里是伸的通假字，伸直、舒展的兴致。那些无足的虫豸、爬虫，便是通过身体的屈伸蠕动而齐备往复的。尺蠖是尺蛾的幼虫。它在屈曲时，是为了求伸展。巨龙长蛇在冬天的冬眠，是为了保全我方的身体。深入盘问事物中这些神奇的标准，是为了履行应用。应用这些神奇的天然标准，是为了让我方安身有下落、精神有委用。而选藏更高的说念德田地，是为了进步我方的说念德素养。除此除外，我就不知说念了。穷究这些标准的神妙之处，坚毅其变化，约略算是伟大的说念德了吧。这是孔子在学习了《周易》中的这一段话之后的感念。

《易》曰:“困于石，据于蒺(jí)藜(lí)，入于其宫，不见其妻，凶”，

子曰:“非所困而困焉，名必辱。非所据而据焉，身必危。既辱且危，死期将至，妻其可得见邪(yé)”。

这是《周易·困卦·六三》的爻辞。兴致是：被困在巨石之下，伸手都是多刺的蒺藜。回到后宫，配头又不见了。凶。孔子说：在不该受困的处所遇到到困厄，其名声一定会因此受辱。在不该凭靠的处所而去凭靠，身体必定会受到危急。依然遇到到耻辱和危急，离死期都不远了，怎么还可能重逢到配头呢？

《易》曰:“公用射隼(sǔn)于高墉(yōng)之上，获之无不利”，

子曰:“隼者禽也，弓矢者器也，射之者东说念主也。正人藏器于身，待时而动，何不利之有?动而不括，是以出而有获，语成器而动者也”。

这是《周易·解卦·上六》的爻辞。兴致是：王公用弓箭射下了栖落在高高城墙上的恶隼，这莫得什么不利。

孔子说：“隼，是一种禽鸟，弓矢是一种器具。射它的是东说念主。正人身上藏着器具，恭候时机才发动，哪会有什么不利？一朝行动，毫无阻拦，是以搬动一定有收成。说到有现成的器具然后再发动的。”

子曰:“常人不耻不仁，不畏不义，不见利而不劝，不威不惩，小惩而大诫，此常人之福也。易曰：屨（jù）校（jiào）灭趾，无咎，此之谓也”。

夫子说：“常人不以不仁为耻，不怕步履不义，不看见利不劝勉，不看见威严不惩责。假如受到小的惩处而能大加劝诫，这是常人的运道。《易经》说：'拖着脚枷，遮住脚趾，无害。’即这个说法。’”

“善不积不足以成名，恶不积不足以灭身，常人以小善为有害而弗为也，以小恶为无伤而弗去也，故恶积而不可掩，罪大而不可解，易曰：何校（jiào）灭耳，凶”。

（夫子说）：“不累积善行不足以成名声，不累积恶行不足以灭身。常人以为小善为有害而不行，以为行小恶为无害而不改正，故恶行累积而不可笼罩，罪孽积大而不可赦。是以《易经》曰：'带着颈枷遮住耳朵，凶。’”

子曰：“危者，安其位者也。一火者，保其存者也。乱者，有其治者也。是故，正人安而不忘危，存而不忘一火，治而不忘乱，是以身安而国度可保也，《易》曰：其一火其一火，系于苞桑”。

孔子说：总揽者知说念有危急，智商安堵其位；知说念会腐朽，才会留神保存我方；知说念会发纯真乱，才会去想考如何管理。是以，在安堵其位时，不可健忘危急的存在；在国度存在时，不可健忘有遇到腐朽的可能；在六合大治时，不可健忘会有动乱的隐患。这么智商保存其身、安堵其位，国度智商保抓长久。这便是《易经》中说的“'将一火！将一火！委用于广宽的桑树。’

 子曰：“德薄而位尊，知小而谋大，力小而任重，鲜不足矣！《易》曰：'鼎折足，覆公　餗，其形渥，凶。’言不堪其任也。”

孔子说：德行浅陋而位居尊贵，机灵短缺而企图很大，力量弱小而任务要紧。这么的东说念主如果在迫切位置上，很少有不遇到祸害的。这段话是孔子在读了《周易·鼎卦·九四》的爻辞后，所发的感念。这段爻辞的兴致是说：因鼎足力不堪任而撅断，公侯的鼎中的食品倾覆后洒了一地。“凶”。说是担负不了他的任务。

 子曰：“知几其神乎？正人上交不谄，下交不渎，其知竟然！几者，动之微，福祸之预知者也。正人见几而作。不俟竟日。《易》曰：'介于石，不竟日，贞吉。’介如石焉，宁用竟日，断可识矣。正人知微知彰，知柔知刚，万夫之望。”

孔子说：能够预知奥密的理由，这是不是很神妙？正人与身居高位的东说念主交游不助威，与身处基层的黎民交游不小瞧。恰是这种平常心，智商够使他预知奥密之事。“几”，是事物领悟中很轻微的变化，是预先表流露来的福祸征兆。正人一朝发现这些轻微的征兆后就会随即弃取行动，而不会比及事情终于发生。《周易·豫卦·六二》的爻辞说：纯碎如石，不到一天的时候就相识了，这是一件祯祥的事情。如果咱们真的有“纯碎如石”的精神，又怎么需要比及一日之终呢？这是飞速就可断识的事情。正人既能知说念隐微之事，也能知说念彰显之事；既能知阴柔之理，也能知阳刚之理。这才是万民所望。

 子曰：“颜氏之子，其殆庶竟然？有不善未曾不知，知之未曾复行也。《易》曰：'不远复，无祗悔，元吉。’”

孔子说：颜家的女儿颜渊，约略算得上是说念德近乎无缺的贤能之士了吧？有舛讹，不会不知说念；知说念了，就不会再访佛。《周易·复卦·初九》的爻辞说：莫得走多远就实时复返，这么就不会有大的烦恼。

“天地絪(yīn)缊(yūn)，万物化醇，男女构精，万物化生”，《易》曰：“三东说念主行则损一东说念主，一东说念主行则得其友,言致一也”。

孔子说：天地二气的和洽，使万物化育甘醇；阴阳两性的交合，使万物得以化生。《周易·损卦·六三》的爻辞说：三东说念主同业，时常会因为成见不一致而产目生歧，不可够志同说念合的其中一东说念主就会离去。而一个东说念主独自出行，也会在路上得到新的一又友。

子曰：“正人安其身尔后动，易其心尔后语，定其交尔后求。正人修此三者，故全也。危以动，则民不与也。惧以语，则民不应也。无交而求，则民不与也。莫之与，则伤之者至矣。易曰：莫益之，或击之，立心勿恒，凶”。

夫子说：“正人在身子赋闲以后才行动，快慰然以后才讲话，交情细目以后才求他匡助。正人精良这三条，是以得到保全。违抗，如果冒险去行动，别东说念主就不会赞助他。怀着恐惧讲话，东说念主们就不会响应他。如果莫得友谊去求东说念主，东说念主们不匡助他。莫得东说念主去匡助他，伤害他的东说念主就来了。《周易》说：'莫得东说念主匡助他，有东说念主袭击他。有心不定，凶。’”

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第6章

此章多缺文疑字，不可尽通，后皆放此。（此章首言《易经》卦爻之阴阳，不错像天地万物之阴阳两性，次言卦爻辞之特色及其功用。）

子曰：“乾坤，其易之门邪(yé)?乾，阳物也，坤，阴物也。阴阳合德，而刚柔有体，以体天地之撰，以通神明之德。其称名也，杂而不越。於稽其类，其衰世之意邪(yé)”。

夫子说：“（八卦中的）《乾》《坤》两卦，约略是《周易》的门吧。”乾卦为阳，坤卦为阴。阴阳的德性相勾通，而阳刚阴柔各有实质，从而形成八卦或六十四卦，用来体察天地的创造万物，用来融会神妙彰着万物属性。《易经》六十四卦所称说念的名物，狼藉却不越过。在检察它的事类，岂有衰世的意味吗？

子曰：“夫《易》，彰往而察来，而微显阐幽，开而当名辨物，正言断辞则备矣。其称名也小，其取类也大，其旨远，其辞文，其言曲而中，其事肆而隐，因贰以济民行，以明失得之报”。

    《周易》彰着往日，察考畴昔，使轻微的显露，幽隐的显明，开卷正名。辩认事物作出正确的言论，加上判断，都已具备了。它的标举称呼天然细微，它用来指同类事物是大的。它的宅心是深刻的，它的辞语是有文华的，它的话周折而中的，它讲的事直而含蓄，因东说念主的狐疑（通过占词）来完成东说念主们的行动，用来诠释或得或失的预告。”

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第7章

此章三陈九卦，以明处忧患之说念。（此章言《易经》作家似有忧患，以《履》《谦》《复》《恒》《损》《益》《困》《井》《巽》九卦之卦义诠释其论点。按其所说卦义多不对经意。

《易》之兴也，其於中古乎?作易者，其有忧患乎?

是故，履，德之基也。谦，德之柄也。复，德之本也。恒，德之固也。损，德之修也。益，德之裕也。困，德之辨也。井，德之地也。巽(xùn)，德之制也。

《周易》的兴起，约略在中古期间吧？创作《周易》的东说念主，约略有忧患吧？因此，《履》卦，是素养说念德的基础；《谦》卦，是素养说念德的柄；《复》卦，是素养说念德的根蒂；《恒》卦，是适宜说念德的前提；《损》卦，是素养说念德的法子；《益》卦，是扩张说念德的蹊径；《困》卦，是辩认说念德的要领；《井》卦，是保抓说念德的地位；《巽》卦，是治愈说念德的标准。

履，和而至。谦，尊而光。复，小而辨於物。恒，杂而不厌。损，先难尔后易。益，长裕而不设。困，穷而通。井，居其所而迁。巽(xùn)，称而隐。

履以和行，谦以制礼，复以自知，恒以一德，损以远害，益以兴利，困以寡怨，井以辨义，巽(xùn)以行权。

《履》卦，使东说念主和蔼而达到礼；《谦》卦，使东说念主被尊敬而更光明；《复》卦，使东说念主在微小之处就能辩认事物的善恶；《恒》卦，教东说念主在邪正相杂中修德不倦；《损》卦，教东说念主先难尔后易；《益》卦，教东说念主不时增进说念德而不伪善；《困》卦，教东说念主身处窘境而说念德通顺；《井》卦，教东说念主安堵其位而施德于东说念主；《巽》卦，教东说念主处事得宜而不显露形迹。

《履》卦，用和来行动；《谦》卦，用来照礼行动；《复》卦，用来自知弱点：《恒》卦，用来专一于德行；《损》卦，用来遁藏害处；《益》卦，用来兴利；《困》卦，用来减少归咎；《井》卦，用来明辨正义；《巽》卦，用来随时应变。

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第8章

此章言《易经》卦爻之变化意外，卦爻辞之义理有常，不错带领东说念主事，但在东说念主之善于体会应用。

《易》之为书也不可远，为说念也屡迁。变动不居，周流六虚，险峻无常，刚柔疏通，不可为典要，唯变所适。其相差以度，外内使知惧，又明於忧患与故，无有师保，如临父母。初率其辞，而揆(kuí)其方，既有典常，苟非其东说念主，说念不虚行。

    《易经》看成书是不可离开的，看成讲的说念是屡屡变化的，它变动不定，（这种变动）周遍流转在六位之间，（六爻的变化）在上位或下位，莫得一定。（六爻的阳爻为刚，阴爻为柔），或刚变为柔，或柔变为刚，彼此转化，不可看成定例，只消符合变就变。它的出于本卦，入于变卦，计量从外卦到内卦的商量，（定出福祸，）使东说念主警惕。又使东说念主显明忧患与事故。虽莫得师保的训诫和监护，如见父母在上。开动按照它的卦爻辞来考较它的兴致，既而有了标准。。假如不是明晓的东说念主，那么《易》说念是不会杜撰贯彻的。

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第9章

此章言六爻之特色，但均非惯例，《易经》本少有惯例。

《易》之为书也，原始要终，以为质也。六爻(yáo)相杂，唯那时物也。其初难知，其上易知，本末也。初辞拟之，卒成之终。至若杂物撰德，辨是与非，则非其中爻不备。噫!亦要生死福祸，则居可知矣，知者不雅其彖辞，则想过半矣。

《易经》看成书，（对待一个事物），检察事物的开动，探求事物的赶走，用作研求一事物的全体。六爻的彼此交错，是像它一定本事内的事物。光看它初爻，难以理会，看了它的上爻才容易显明，是看了本末。初爻的爻辞相比事物的开动，最后（上爻的辞）细目事物的结局。至于唠叨它的物象，申报它们的性质，分辨它们的诟谇，那末不是中间二、三、四爻就不可完备。照旧也求生死福祸，也就安坐而可知了。忠良的东说念主看了它的卦辞，对全卦的兴致就相识一泰半了。

二与四，同功而异位，其善不同，二多誉，四多惧，近也。柔之为说念，不利远者，其要无咎，其用柔中也。三与五，同功而异位，三多凶，五多功，贵贱之等也。其柔危，其刚胜邪(yé)?

倒数第二爻和倒数第四爻起到雷同作用而位置不同，它的吉也不同。倒数第二爻多称誉，比较聚会；倒数第四爻多怕懼，比较离远。阴柔的说念对离远的不利。它的（倒数第二爻）主如果无害，它的作用是娇娆而居中位。倒数第三爻和倒数第五爻雷同作用而位子不同。倒数第三爻多凶，因为位子居贱；倒数第五爻多功效，因为位子尊贵。这两爻尚是阴柔的危急，尚是阳刚的好吧？

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第10章

此章言《易经》包括天地东说念主之说念，能示东说念主以福祸，按多惊骇之词。

《易》之为书也，广大悉备，有天说念焉，有东说念主说念焉，有隧说念焉。兼三才而两之，故六，“六”者非它也，三才之说念也。说念有变动，故曰爻(yáo)。爻(yáo)有等，故曰物。物相杂，故曰文。文失当，故福祸生焉。

《易经》看成书，内容广大，一切都具备，敩学相长。有天说念，有东说念主说念，有隧说念。兼有天地东说念主三才再加访佛，故成为六爻。六爻不是别的，（倒数初、二爻象地，倒数三、四两爻象东说念主，倒数五、六两爻象天），是天地东说念主三才的说念。天地东说念主之说念有变动，故称为爻。六爻各有类别，故称为物。物交互唠叨，故称为文。搀和得得当的生吉，搀和得不得当的生凶。

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第11章

此章言《易经》可能作于殷季世，与文王之事关联，故多警惕自危之词。

《易》之兴也，其当殷之季世，周之盛德邪(yé)?当文王与纣之事邪(yé)?是故其辞危。危者使平，易者使倾，其说念甚大，百物不废。惧以终始，其要无咎，此之谓《易》之说念也。

  《周易》的兴起，约略是在殷朝末年，周国（族）德业繁华的时候吧？约略是在周文王受到殷纣王糟塌的时候吧？是以它的卦爻辞多有忧危之义。警惕自危不错使它夷易，知夷易能使它倾危。这个说念十分巨大，一切事物都不例外。恒久保抓警惧，其要旨在善于补过，这便是《易》的说念。

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第12章

此章言天说念易是有险，隧说念简中有阴，东说念主须盘问此种餍足，方能占其福祸。《易经》能告东说念主以福祸，但福祸在于东说念主之才德及东说念主与东说念主的商量。末言东说念主之心术不同，则其辞不同，听其言不错知其东说念主。

夫乾，六合之至健也，德行恒易以知险。夫坤，六合之至顺也，德行恒简以知阻。能说(yuè)诸心，能研诸侯之虑，定六合之福祸，成六合之亹亹(wěi)者。

是故变化云为，吉事有祥，象事知器，占事知来。天地设位，圣东说念主成能，东说念主谋鬼谋，庶民与能。

乾是六合最刚健的，它的德行是长期夷易，却告东说念主以险险之事。坤是六合最娇娆的，它的德行是长期从简的，却告东说念主以险阻之事。因此能在心里察阅（天地之说念），能能够盘问多样商量，解东说念主之虑，决定六合之事的福祸，促使六合之东说念主勤劳不竭。是以，顺服《周易》的变化之说念大有看成，照吉物去作念就有祥瑞。通过卦爻的象征，就能理会制器的法子，通过占问预知畴昔。天地各居险峻之位，圣东说念主仿效它来成就他的智商。通过东说念主的缱绻，以及占问的鬼神的缱绻，庶民赞助其行动。

八卦以象告，爻(yáo)彖(tuàn)以情言，刚柔混居，而福祸可见矣。变动以利言，福祸以情迁。

是故，爱恶(wù)相攻而福祸生，遐迩相取而悔吝生，情伪相感而厉害生。凡《易》之情，近而不相得则凶，或害之，悔且吝。

将叛者，其辞惭，中心疑者其辞枝，吉东说念主之辞寡，躁东说念主之辞多，诬善之东说念主其辞游，失其守者其辞屈。

八卦用卦象来告诉东说念主，卦爻辞按照情况来讲话，刚柔杂处，或吉或凶也就可见了。事情的变动从有意来说，事情的福祸因情况而变迁。

因此深爱和嫉恨的热诚彼此袭击，福祸从此产生，东说念主和东说念主因或亲近或提倡的商量彼此去取，悔吝从此产生。真情或假心彼此感叹，厉害从此产生。一切《易经》抒发的情况，东说念主和东说念主接近而不相得就凶，有东说念主害他，产生悔和吝。

将要反水的东说念主有内愧，中心狐疑他的话，情切的东说念主话少，险恶的东说念主话多，歪曲善东说念主的东说念主他的话犹豫不定，耗损操守的东说念主他的话势必周折弯转。

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《周易·系辞传》

       华胥氏是中华英才的鼻祖母,“华夏”一词是把柄这位祖母的姓“华”和第一个王朝的名字“夏”合称的。伏羲和女娲是华胥氏的儿女。伏羲发明了八卦,以另一种更为简明通俗的绚丽代替了新石器本事结绳记事绚丽，是以，伏羲因对华夏端淑发祥的伟大孝顺而被称其为上古(伏羲、女娲生存的新石器本事）之圣。中古（夏、商、西周三代本事）之圣周文王被商纣王囚禁时精心演绎上古的八卦和《连山易》(传奇为神农氏即炎帝所创)、《归藏易》(传奇为轩辕氏即黄帝所创)，并在此基础上，演绎出新的六十四卦，还为每一卦撰写了卦辞。后来，他的女儿周公又为三百八十四爻撰写了爻辞。自此，卦形便有了文字，图文兼得，象意参照，为《易经》的成书奠定了基础。

当周文王的《周易》传至孔子时，孔子得之恨晚，从五十五岁开动，便虔心研习《周易》，并对卦辞和爻辞又作了进一步的讲解和表现，撰写了几百万字的解读文字，有解释卦辞和爻辞的“彖辞传”、“象辞传”和“文言”，有阐释易理的“系辞传”，有诠释卦象、卦理的“说卦传”，诠释卦序排列的“序卦传”和“杂卦传”，使《周易》有了新的内容，卦辞和爻辞便称为“易经”，孔子的文字便称为“易传”，合称为《周易》，或名《易经》。

孔子是使《易经》承先启后的近古（春秋战国东周，距今约2500多年）圣东说念主。    六十四卦以乾卦为首卦，标未来地初开，万物始生，又以未济卦为末卦，标明一事物的最后又是另一事的开动，日中则昃，周行不啻，故名《周易》。

从内容上讲，《周易》包括两大部分，前一部分为《易经》，包括六十四卦的卦名和卦画，周文王的卦辞和周公的爻辞；后一部分为《易传》，包括孔子及其弟子撰写的《十翼》：即彖传、象传、文言、系辞传、说卦传、序卦传和杂卦传等。    《周易·系辞传》是“圣东说念主设卦不雅象系辞焉而明福祸”的诠释。文辞高古，言中有秘，秘中有诀，非刻意追求，矢志参悟而不可得。解者每以优好意思浮泛的大兴致形于翰墨，读之确能使东说念主心旷神怡，若有所得，究其履行，则仅存空理而难具实用。《周易》上涨为系统完整的形而上学，在很猛进程上得益于《系辞传》的出现。也便是说在很猛进程上，是因为《系辞传》使得《周易》上涨为表面想想，成为中国形而上学的主要泉源之一。看成《周易》中的“重头戏”，《系辞传》具备想想性与语言的无缺勾通，可谓是珠联玉映，井水不犯河水！

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